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  • 马祖道一的禅法宗旨与求证方法

    此理,“似一物即不中”,故曰“不是物”。]  僧问:忽遇其中人来如何?  [评:对已悟“实相”者如何指授?]  师云:且教伊体会大道。[10]  [评:大道超言绝相,更有喻能担得起此事?若是个...之“一”画,此“一”画无有对待,更什么长道什么短?!此“一”画,绝待无对,不落长短,正表“佛性”的绝待无对。]  3、有一讲僧来问云:未审禅宗传持法?  [评:本无所传,亦无所得,为人彻困,即是...

    不详

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  • 净土释疑新论

    ,反多贫苦艰难,而恶人未必受恶报,甚至富贵如意,这因果不尽可凭,则又有?   答:善哉此问,所关甚大,兹分条说明,以解众疑:   一、因果关系人心社会的重大:现在各报纸上社会新闻,每日所登杀、...大权:印光大师:‘因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。’就佛法上,从凡夫地,乃至佛地,所有诸法,皆不出因果之外。若就世法上讲,独不然呢?祸福无门,唯人自召,善恶之报,...

    律航法师

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  • 成立唯识义

    体用皆无所有,识以外法一切都无。”以是之义,言唯识。有依据成立是理?  将立此义,文且分三:先述外执,次破彼义,后申正义结归唯识。先述外执者:一切世间遍计所执虽无量种,然诸恒情总内执有我,外执有物。...心识依身而住,而此身者物质所成,又由饮食之所资长,故使无物,即无有身;使无有身,心又有?故知心者物质所成,由诸物质种种和合即便得有种种用故。彼用殊妙,强为心,实离物质都无所有。又复审观一切外物可见...

    王恩洋

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  • 禅净合一流略(三)

    这确实是个大问题!时教相应乃是净土立宗的基点之一,但如今三阶教挑出了毛病:十六观和念佛三昧属定慧法,合第二个五百年;而现在是第四个五百年,“因今劝学修十六观及念佛三昧?”这是一个无法回避而又很难...大集日藏分经言:大念见大佛,小   念见小佛。大念者,大声称佛也;小念者,小声称佛也。斯即圣教,有   惑哉!   尽管他曲解经文,硬把《大集日藏分经》中的“大念”、“小念”成“大声”、“小声”,...

    不详

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  • 禅净合一流略(四)

    千指。其机辩才智,雷厉风飞,海内禅林,推之为大宗   匠。柰禅之外,自修净土之业,而且以教人。复撰拣示西方等文,   广传于世。及作四料拣偈,其略曰:有禅无净土,十人九蹉路;无禅有   净土,万修...高宗亲书“莲社”二字一事有关。皇上力倡,故当今净宗之势,必盛于古,厚今而薄古,理所当然。但前代大师,能忽视;当代僧人,或是僭越!正因如此,会有种种不同的净土祖统问世。但有一个问题,不但没有引来批评,...

    不详

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  • 禅净合一流略(五)

    死去,是会赵州机关。更可怜悯者,有等魔子,以小便作赵   州茶。”   乍一看,真是闻未所闻,可谓魔党邪徒。子元之禅净合一,何以衍出如此谬种?但再深入细想根本,禅宗末流难逃其咎。此话?因为禅宗尚自修...果然,修净土者当行?众皆无答。彼自答曰:   生则决定生,去则实不去。譬如雁过空,影沉寒水,雁无遗踪之意,水   无留影之心。【114】   其禅偈固然圆通无碍,但其出发点,还是针对“舍禅取净”之“...

    不详

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  • 梁武帝问志公禅师因果文

    “汝兴善因,我言作恶业。”   帝曰:“我师何故说话颠倒了。以前我舍笠盖佛,今得帝位。是故我今发大善心,敕旨建庵,兴崇佛事,更是大福。云我造恶也?”   师曰:“我王前世,舍笠盖佛,乃是...曰:‘汝是造业人也。’”   武帝闻,心中惭愧,复问师曰:“吾今太子,遍身疮疥,日夜不安,未知是缘故?”   师言:“皆因此业累及于他。”   帝曰:“如此万望吾师,究竟寡人如何忏悔得生福也...

    不详

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  • 印顺导师“人间佛教”之菩萨观及道次第初探

    ,是三事为一、为异。若一,云三?若三,今应当分别!答曰:是三皆是诸法实相异名。……如者,如本;无能败坏。以是故,佛三法为法印:所谓一切有为法无常印;一切法无我印;...十二部经,云言无因缘?答曰:涅槃种种名字,或名为离,或名为妙,或名为出;如是等则为实际,但不名字,故言无因缘。……实际者,如先:法性名为实,入处名为际。&...

    吕胜强

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集(1)

    广大的佛法?正名定辞,所以宗教、哲学二名都用不着,佛法就是佛法,佛法就称佛法。   次、言义。云佛法非宗教耶?   答:世界所有宗教,其内容必具四个条件,而佛法都与之相反,故佛法非宗教。何者为...无,云复有断灭?且既一切无矣,何以你又起如是见,立如是论?又何以要怀疑?又何以要破坏?此种自语相违,自行矛盾,是为诞妄之极。但其立肤浅,也可不必多辨了。   问者曰:你谓哲学家之真理无有,又说...

    王雷泉

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  • 墨子平议——太虚大师论传统文化之五

    微异焉。二曰、有义则生而富且治,无义则乱而贫且死,故知天之所欲在义。人既畏天,则当行天之所欲而不违。此论盖以天意好生、好富、好治,成立天志欲义而恶不义者。然此之不能成立,不待智者而後知也。则?若承前...诟天鬼而恣杀人者,或降之祥,富贵寿考;天意之赏罚不可恃如此,人情将从乎?夫天志之,既倒妄乎情理,又悖谬乎人事,斯所以一无可取也。而明鬼一篇,则从天志篇衍出者;天当儆畏,故鬼神亦当儆畏,天好义而...

    太虚法师

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